Argumentele că morții nu aud în mormintele lor, și comentarii

1. Atotputernicul a spus: „Răspuns numai cei care aud. Și Allah va învia pe cei morți, iar apoi se vor întoarce la El. " (6: 36).

1. Cei care aud.

Și dacă cei morți au fost de la cei care aud, că această divizare ar fi greșit.

2. Atotputernicul a spus: „Nu poți face aud mort și nici nu face surzi vor auzi apelul atunci când se întorc înapoi ceasul.“ (27: 80).

Toți comentatorii coranice au fost de acord că un surd mort și în acest verset se referă la necredincioși trăiesc. Suprem le-a comparat cu cei morți și surd ca acestea, cum ar fi mort și surd, nu răspund la apelul la monoteism. La urma urmei, dacă sunt tratate cu cei morți și surzi și să-l sun pentru nimic, el nu va răspunde la tine pentru că nu aud și nu înțelegi. Prin urmare, într-una din versetele Celui Prea Înalt a spus: „Cu adevărat, necredincioșii nu-mi pasă ce le avertizat sau nu avertiza. Ei încă nu cred. Allah a sigilat inimile și auzul, iar în fața lor - voal. Pentru ei este un chin mare. " (2: 6-7).

Pe baza acestui fapt, răspunsurile Sufi-kuburity la argumentul că în acest verset de morți și surd nu a însemnat morți în mormintele celor drepți, și se referă la necredincioși care, în lipsa lor de înțelegere a apelului ca mort și surd.

Răspunsul la cererea lor de a fi următoarele:

1. Versul are un sens general, și nimic nu împiedică să-l înțeleagă în sensul literal.

2. Dacă spunem că suntem în acest verset este vorba despre cei necredincioși, pe care Cel Atotputernic a comparat cu cei morți și surzi, acesta este un argument mai puternic în acest sens. Dacă spunem, „Ahmad în curajul său ca un leu,“ înțelegem din această comparație? Înțelegem de aici că leul BBRAVER Ahmad, dar altfel nu au nici un sens pentru a compara Ahmad leu. În mod similar, dacă spunem: „Necredincioșii nu înțeleg și nu aud plângeri la fel ca cei morți,“ că ceea ce înțelegem din această comparație? Am înțeles din aceste două lucruri:

1. Ce morți în incapacitatea lor de a auzi și înțelege necredincioșilor superioare, în caz contrar, dacă morții ar putea auzi, nu ar exista nici un punct în compararea lor cu non-credincioși.

2. Din această comparație, înțelegem că eșecul de a auzi morții este o axiomă absolută printre oameni, pentru că, dacă oamenii care trimit în jos Coranul, nu erau convinși că morții nu aud, nu ar exista nici un sens pentru a le da o comparație dubioase.

De asemenea, în acest verset, a avut loc o linie fină între cei morți și surzi. este ceea ce se spune despre cei morți, Allah nu va adăuga nimic la acest lucru, și vorbind Surzilor, el a spus: „Și nu face pe surzi să audă apelul, atunci când se întorc înapoi ceasul.“ De ce a discutat despre Hashem incapacitatea surzi să audă chemarea faptul că numai în cazul în care acestea sunt inversate, adică, du-te la distanta de departe. La urma urmei, surzii aud, indiferent dacă acesta este de departe sau aproape. Acest lucru se datorează faptului că, dacă un surd în timpul tratamentului va fi aproape, el poate înțelege recursul de mișcări ale mâinilor și expresia facială, iar dacă dispare, atunci aceste mișcări și expresii faciale el nu poate vedea. Pe această bază, devine clar că morții în incapacitatea lor de a auzi și înțelege mai mare surd, deoarece mort, spre deosebire de surzi și nu pot auzi și nu pot vedea.

Această linie fină a explicat un imam hanefită - en Nasafi (710 g / s), în cartea sa "Al Madarik" [405].

3. Allah a spus: „Nu este egal sunt cei vii și cei morți. Adevărat, Allah va da urechea oricui dorește El, și nu pot face auzi pe cei care sunt în mormânt. " (35: 22).

Cuvinte de Imam hanefită ne conduc la o concluzie surprinzătoare. În ciuda faptului că nu există nici un dezacord că morții nu aud, Sufi-kuburity care considera școlile se Hanafi de gândire, pentru un motiv sau altul, din toată inima încercând să apere credința falsă că aud morți și vii mai bine, cu atât mai mult care face apel la ei mai util decât să se întoarcă la Allah.

4. Allah a spus: „Se lungește ziua de noapte de noapte și lungește data scadentă. El a supus soarele și luna, și ei se deplasează la data stabilită. Acesta este Allah, Domnul vostru. A Lui este împărăția, și cei pe care îi chemați în afară de El nu dețin chiar neînsemnate la o dată os. Când le invoca, ei nu aud rugăciunile, și chiar dacă au auzit că nu te-ar răspunde. Ziua Judecății ei vor respinge închinarea ta. Nimeni nu te va conduce ca Cunoscătorul. " (35: 13-14).

Sufii au răspuns la acest argument prin faptul că, în acest verset vorbește despre pietre, idoli și chipuri cioplite, se închinau păgânii Ignoranta, apeland la el. Cu toate acestea, răspunsul la aceasta este că expresia: „Și cei pe care îi chemați“, a declarat că au apelat la ființe simțitoare, ca și cum am vorbi despre pietre și chipul cioplit, că Atotputernic ar spune: „Și , de ce să plângi. " De asemenea, spunând: „Ei vor respinge închinarea ta“, se spune că acei profeți, îngeri și sfinți, cărora politeiștilor, odată ce a înviat în Ziua Judecății, și ei vor ști că păgânii se închinau în afară de Allah, a respins închinarea lor.

Prin urmare, în aceste aceleași versete, Atotputernicul a spus: „În ziua când El îi va aduna și apoi spune îngerilor:“ Te închinându „Ei vor spune:“ Slavă Ție! Tu - Protector nostru, nu le. Ei se închinau djinnii, iar cele mai multe dintre ele trebuie să creadă în ele. " (34: 40-41).

Și, de asemenea: "Că Allah a spus:" O, Isa (Isus), fiul lui Maryam (Maria)! I-ai spus oamenilor: „Ia-mă și mama mea pentru doi dumnezei afară de Allah?“ El a spus: "Slavă Ție! Cum aș putea să spun ceva ce nu am dreptul? Dacă am spus acest lucru, ar trebui să știi despre asta. Știi ce e în sufletul meu, dar eu nu știu ce este în sufletul tău. Într-adevăr, Tu -. Cunoscătorul nevăzut " (5: 116).

Și, de asemenea: „În ziua când El va aduna-le și pe cei care se închinau altul decât Allah și va spune:“ Te îmbată acești slujitori ai mei, sau au făcut ei înșiși rătăcesc „Ei vor spune:“ Slavă Ție! Ea nu ne befit să ia patronii și asistenți în loc de Tine. Cu toate acestea, le-a permis și părinții lor să se bucure de beneficiile, astfel încât ei au uitat. Ei au fost lipsă de oameni. " Ei au negat ceea ce spui, și nu se poate evita pedeapsa și nici nu te ajută. Pentru aceia dintre voi care au acționat pe nedrept, vom face să guste o mare chin ". (25: 17-19).

De asemenea, în versetul de mai sus, noi, argumentul că, chiar dacă cel neprihănit morții (Awliya) au capacitatea de a auzi de vorbire și de circulație a oamenilor, aceasta nu ar fi în măsură să răspundă acestor solicitări. Acest lucru se datorează faptului că abilitatea de a auzi, nu poate avea loc pentru o capacitatea de a răspunde.

Prin urmare, Imam al-Hanafi Alius a spus: „Și chiar dacă am auzit„- adică, chiar dacă în prezent este - „nu ți-aș răspunde,“ pentru că morții nu sunt înzestrate cu capacitatea de a vorbi, și prezența auzului nu a fost încă spus despre capacitatea de a răspunde „[407].

5. Allah a spus: „Cine este mai rătăcit decât cei care cheamă în afară de Allah pe cei care nu-l va răspunde până în Ziua Învierii, și care nu sunt constienti de chemarea lor de. Și când oamenii vor fi colectate, ei vor deveni dușmanii lor și vor respinge închinarea lor. " (46: 5-6).

6. Allah a spus: „Oricare dintre cei care au trecut prin sat care a fost distrus la sol? El a spus: „Allah ridica acest lucru după ce tot ce a murit?“ Allah să-l pună la moarte pentru o sută de ani și apoi a reînviat și a zis: „Cât timp ești aici?“ El a spus: „Am stat o zi sau o parte dintr-o zi“ El a spus, „Nu, ai petrecut o sută de ani. Uită-te la alimente și apă: nici măcar nu sa schimbat. Și uită-te la măgarul tău. Vă vom face cu siguranță un semn pentru oameni. Să vedem cum vom colecta oasele, și apoi le acoperă cu carne ". Când sa arătat lui, el a spus: „Eu știu că Dumnezeu are putere asupra tuturor lucrurilor.“ (2: 259).

Hanafi a spus Imam Al-Finzhifiri: „Acesta a fost un profet„Uzeyr [408]. Hashem l-au omorât, și a văzut cum Gd animă morții. El pune pe pământ neîngropați sute de ani. Apoi, Allah să-l reînviat și a întrebat: „Cât timp ești în această stare?“ Ce a sugerat îndoieli Uzeyr: «O zi sau o parte dintr-o zi.» Și nu știa că el a petrecut o sută de ani. Acest lucru sugerează că acest mare profet nu a simțit schimbarea de zi și de noapte și modul în care generația alternativă. Prin urmare, acest eveniment este un argument că morții nu aud, totuși, că el a fost pe pământ și nu au fost îngropate în pământ. De asemenea, acest eveniment este un argument că sufletele profeților nu sunt în corpurile lor după moarte, și că moartea lor - moartea este reală, și că viața lor în mormânt - o viață nelumesc, mai degrabă decât o obișnuită, trupească „[409].

Pe baza acestei istorie, înțelegem că morții nu aud profeții și nu știu despre ce se întâmplă în această lume. Este vorba despre profeții, să nu mai vorbim de obicei drepți. Dacă cineva a sugerat că cei drepți sunt diferite în aceste abilități de profeții, și totuși auzi, vezi și să știe ce se întâmplă, să citească următoarele cuvinte ale lui Allah:

7. Allah a spus: „Am închis urechile lor în peșteră timp de mai mulți ani. Astfel, noi le-a trezit, pentru ca s-ar putea pune la îndoială reciproc. Unul dintre ei a spus: „Cât timp ești aici?“ Ei au spus: „Am stat o zi sau o parte dintr-o zi“ Ei au spus: „Domnul tău este cel mai conștient de cât de mult ai cheltuit. Trimite unul dintre voi în oraș cu monede de argint. Să-l vedem ce alimente este mai bine, și vă va mânca. Dar să-i fie atent ca nimeni să nu știe despre tine. Ei au petrecut în pestera trei sute de ani și nouă. Spune: „Allah știe cel mai bine cât de mult au cheltuit. Cu el - secrete ale cerurilor și a pământului. Cât de bine El vede și aude! Ei nu au nici un patron alături de El, și nimeni nu ia decizii cu el. " (18: 11, 19, 25-26).

Aceste versete sunt argumentul că morții nu aud. Acest lucru se datorează faptului că acești tineri nu erau morți, ci pur și simplu somn profund, dar ceea ce despre cei care au murit?!

8. Abu Talha mi-a spus că în ziua bătăliei de la Badr, Profetul a ordonat să arunce corpul de douăzeci și patru (24) dintre liderii quraișilor șanț Badra. De obicei, atunci când Profetul a triumfat în luptă, el a rămas pe câmpul de luptă timp de trei zile, dar după bătălia de la Bedr a fost pe cale să plece în a treia zi. El ia ordonat să se pregătească animalului, iar apoi sa așezat pe calul său, a pornit într-o călătorie, și a fost urmat de tovarășii săi. Ei au spus unul altuia. „Altfel nu era ceva important“ Când Profetul a trecut prin acest șanț, se ridică în picioare pe marginea ei și a început să se refere la quraysiților ucis de numele lor și numele părinților lor, „Oh, așa și așa, fiul așa și așa! Oh, așa și așa, fiul așa și așa! Ai doar du-te înapoi la lumină și să asculte de Dumnezeu și trimisul Său? Într-adevăr, am găsit ceea ce ne-a promis Domnul nostru adevăr, și dacă veți găsi ceea ce Domnul vostru ați promis adevăr, „Atunci„Umar a apelat la Profet și a spus:“O, Mesager al lui Allah! Cum te-ai întoarce la corpurile lipsite de spirit, „Mesagerul lui Allah a spus:“ Prin El, în a cărui mână sufletul lui Mahomed, nu ai auzit ce eu nu sunt mai bun decât ei ". Qatada a spus: „Atotputernic le-a reînviat, astfel încât acestea să audă cuvintele sale pentru mai multe umilire, rușine, răzbunare și regret.“

(Autentice Hadith; Bukhari 3976).

Într-un rivayatov: „Acum aud ce spun eu.“

(Riva valabil; Bukhari 3,980-3,981).

Într-un alt rivayate: „O, Mesager al lui Allah! Și cum pot ei te auzi? Și cum ei răspund la tine, pentru că au putrezit?“.

(Riva valabil; musulman 7223).

Logica Sufi-kuburitov Surprinzător, care conduce acest hadis ca dovadă că aud mort, în timp ce acest hadis este un argument clar că morții nu aud. Explicația pentru acest lucru sunt după cum urmează:

1. Cuvintele Mesagerul lui Allah. „Acum, ei aud ce spun eu“, arată faptul că l-au auzit tocmai în acest moment, în caz contrar nu are sens să negocieze acest fenomen este cuvântul „acum“.

2. Profetul nu a obiectat „Umar, spre surprinderea lui și ia spus:«Nu știi că aud mort, ca o viață?». Dimpotrivă, Profetul a făcut clar „Umar că surprinderea lui locul, dar evenimentul a fost de miracole.

3. Acest argument hadis care asociază convingerea fermă a fost că ei știau că morții nu aud, și, în consecință, nimeni nu poate da acest hadis ca dovadă că aud mort.

4. Qataadah cuvânt indică faptul că Dumnezeu le-a înviat, și în acest moment nu erau morți, și, prin urmare, nimeni nu poate da acest hadis ca dovadă că aud mort.

5. Baza că morții nu aud pe nimeni niciodată, dar povestea a fost unul dintre miracolele Profetului. care consta în faptul că Dumnezeu le-a reînviat în acest moment. Acesta este motivul pentru care al-Khatib Tibrizi citat acest hadis în cartea sa „Al-Mishkat“ (număr de 5983), în capitolul „On Miracolelor“.

6. Apel către necredincioși după moarte - un vechi obicei al profeților, în scopul de a consolida și mai mult regretul și rușinea celor necredincioși.

Allah a spus, vorbind despre Profetul Salih și moartea poporului său: „Au lovit un cutremur, și au fost plonjat culcat la pământ în casele lor. Se întoarse de la ei și a zis: „O, poporul meu! Am transmis vă mesajul Domnului meu, și vă doresc bine, dar nu iubesc pe cei care doriți bine. " (7: 78-79), precum și Șu'aib: „Ei au suferit un cutremur, și au fost plonjat culcat la pământ în casele lor. Cei care au simțit Shueyba mincinos, dacă el nu a trăit acolo. Cei care au simțit Shueyba mincinos au fost învinși. Se întoarse de la ei și a zis: „O, poporul meu! Am transmis vă mesajul Domnului meu și sincer vă doresc bine. Cum pot plânge pentru oamenii necredincioși?“. (7: 91-93).

Deci, în această secțiune am argumentat că morții nu aud în mormintele lor, și exact același aproape în fiecare Aya și hadith a adus cuvinte de invatatii Hanafi Madhab, astfel încât cititorul este convins că, atunci când este vorba de anumite interese, „liderii“ noștri complet uita că ele aparțin oricărei Madhhab. De asemenea, cititorul convins încă o dată că sloganul „lupta împotriva Wahhabismul“ - doar un alt ecran, care poate fi acoperit cu orice ocazie.

Și toată lauda aparține lui Allah - Stăpânul lumilor.