moralitate budist

Ca orice moralitate religioasă, moralitatea budistă, în conformitate cu adepții budismului, are ca scop să asigure mântuirea lor în lumea cealaltă și au dovedit prevederile de bază ale acestei religii dogmatică. În ciuda complexității relative a scolasticii budiste bazate pe moralitatea ei este înțelegerea simplă și accesibilă a maselor. Acesta a jucat un rol important în răspândirea budismului în afara Indiei, ca peste tot - în Tibet și în China și Japonia, precum și în rândul populației din Indochina și Ceylon - într-o societate de clasă, cele mai importante ipoteze ale doctrinei budiste de suferință inevitabilă au fost clare, ușor de înțeles cei oprimați și opresorii au fost profitabile.

Bazat pe învățăturile inevitabilitatea suferinței pământești, budismul afirmă că mântuirea fiecărui om este în propriile sale mâini. Orice încercare de a lupta pentru interesele pământului, potrivit specialiștilor budiști, plin de riscuri teribile de-a lungul drifting suferință în continuare. Refuzul pofta de viață, depășirea unui „orice sentimente puternice“ - toate acestea duce la încetarea suferinței Cum de a suprima o sete de viață, atât de natural pentru om, la orice cale viețuitoarele de ascetismului extremă, auto-tortura și mortificare timpuriu budismul a negat ?. Buddha însuși înainte de „iluminare“ lui, spune legenda, timp de șapte ani, el a dat ascetismului stricte, dar nu l ajute să găsească adevărul. Singura cale de mântuire, în conformitate cu budismul, este „nobil eightfold mediana calea“

„Calea de opt ori nobilă“ mântuirii

În acest fel, în conformitate cu literatura budistă, este „credințe drepte, căutare drepte, vorbire, drept un comportament corect, de viață drept, efort drept, contemplare drept gândire, neprihănit.“

Extinderea valoarea pieselor individuale „Calea de opt ori“, literatura budistă subliniază faptul că o „credințe drepte“ ar trebui să fie înțeleasă cunoașterea și percepția corectă a „patru adevaruri nobile“ - cereale principal de predare budiste, care a fost deja discutată. Cine nu știu, nu poate fi salvat, calea spre mântuire este posibilă numai prin introducerea budismului. „Dorința drept“ este interpretată ca o determinare de a cunoaște „patru adevăruri“ pentru a le pune în aplicare în viața ta. O manifestare a acestei determinare este t drept. E. Lipsit se află rugozitatea și defăimarea de vorbire. Prin „comportament corect“, în primul presupune că „cinci cerințe morale“ ( „Pancha-sila“). „Viața neprihănit“ este prima viață „onest obținut“ mijloacele de trai. „Efort de Drept“, ar trebui să fie direcționate către depăși tot ceea ce leagă conștiința la această existență iluzorie. Accesând „Contemplarea drept“ ar trebui să fie înțeles, budiștii spun, un accent constant pe ceea ce a fost deja realizat și realizat pe drumul spre mântuire în depășirea atașamentele pământești În sfârșit, „gândirea drept“ - este calea spre îmbunătățirea continuă a conștiinței, pentru a obține mai mult și mai dezlipire de tot pământ, găsind această pace interioară și sânge rece, în care nu există nici o cameră chiar și de bucurie la eliberarea de legăturile pământești și apariția unor perspective închide atingerea Nirvanei. „Perfect Life“, în budism, există o viață bazată pe ideea că, după ce a depăși convingerile lor false și atașament pământesc, poți învinge răul și suferința lumii de sens.

ideal moral budist

Termenul „neprihănire“ sau „perfecțiunea“ în budism ar trebui să fie caracterizată ca o absență completă a tuturor dorințelor și sentimentelor pământești.

Idealul de timpuriu budismul a fost egoist, grija doar despre propria lor mântuire. Budist ar trebui să arate calm la durerea din jur și suferința oamenilor, fără a uita că aceasta este o iluzie. Fascinația mea cu iluzia, încearcă să schimbe ceva în invazia ei pasionat de viață va duce inevitabil la noi renaștere și suferință personală. Înșiși sau rudele și prietenii lor nu ar trebui să apere un budist de la opresorilor și tiranilor, de orice rău, din moment ce fiecare faptă rea activă, sa întors împotriva oricine ar putea fi, va duce inevitabil la noi renașteri adverse. În toate textele canonice echivalate despătimirea calm și înțelepciune, cunoaștere, mântuire.

Deosebit de periculos pentru cauza mântuirea tuturor sentimentelor umane vii și afecțiune, legat de această lume suferință.

Este de înțeles că predicarea incatusat spiritual asuprite, cerând deplină ascultare asupritorilor. La urma urmei, lupta împotriva violenței și a oprimării budismului fi declarat lipsit de valoare, de asemenea, pentru că este într-adevăr un sentiment de violență, o conștientizare pur subiectivă a opresiunii lor cauzate de forma specifică nefavorabilă de renaștere. Sau, cu alte cuvinte, este rezultatul păcatelor comise în viețile trecute. În suferința sa numai tu să te învinovățești, budismul învață asupriți. Prin urmare, să fie pacient, și cu umilință luând în jos tot chinul, căutând să scape de ei în sclavi Viața de Apoi, spune un text, „ar trebui să fie mulțumiți cu ceea ce primesc, treaba bine, vorbesc bine Domnului.“

"Pancha-sila"

Relația cu munca

Munca, care este baza existenței umane și, prin urmare, asupra budismului, unul dintre factorii care se leagă acest om pământești interese, văzute în literatura budistă ca fiind dăunătoare, care împiedică operațiunile de salvare „Trăim foarte fericit, chiar dacă nu avem nimic - spune 200- i Dhammapada vers - vom mânca cu plăcere ca zei strălucitoare sa dedicat vanitate și sa dedicat meditație, uitând scopul de a se lipi de plăcere, invidie introspecție „“. „- ecouri ei 209-lea strofă, prin urmare, cea mai mare virtute S respingerea oricărei încercări de a crea ceva în această lume

Relația cu femeia

Deoarece atașamentul față de o femeie - dacă soția, mama sau fiica - este una dintre cele mai puternice atașamentele pământești, este considerat în budism este unul dintre principalele obstacole pe calea spre mântuire. „Atâta timp cât un om nu a eradicat dorinta femeilor - chiar și cea mai mică - până în mintea lui în lesă ca un vițel suge lapte de la mama“, - spune Dhammapada (versetul 284) În conformitate cu învățăturile de la începutul budismului, familia - obligațiuni fără a le rupe care nu poate fi salvat, și o femeie - cel mai rău dintre rele pe calea spre mântuire. Deci, în mod natural, celibatul completă a fost în budismul în primele stadii ale dezvoltării sale (și pentru multe școli ale buddhismului direcții și rămâne în această zi), o cerință esențială pentru cel care ia „calea virtuții“. Toate sursele timpurii budiste extrem de negativ atitudinea femeii, desen schemer ei viclean, zgură și un mincinos. Cu toate acestea, există în literatura budistă, și câteva exemple de femei virtuoase. Este întotdeauna și numai maicile, care au renunțat la toate lucrurile pământești. Dar ei sunt puțini, și au prezentat o mult mai întunecos decât imaginile femeilor care apar obstacole pentru salvarea de școală mai recentă a budismului a dat femeilor dreptul de a fi singurul în rebirths inferioare. Și pentru a merge la cer, o femeie trebuie mai întâi să înceteze să fie o femeie, care este. E. Un om născut din nou și în acest aspect pentru a câștiga fericirea cerească.

Firește, această atitudine față de femei a fost stimulată înrobire economică și spirituală, a fracțiunii grele, care a avut femeia în multe țări din Asia

Lamaism morală

Specificații speciale a doctrinei budiste moralității primite în Lamaism Ca o dezvoltare ulterioară a Mahayana, lamaismul în dogma se bazează pe opoziția puternică a lumii senzoriale, lumea de suferință (samsara), lumea non-existență, pace (nirvana). Samsara a pierdut toate ființele vii „trei lumi“ și toate cele șase clase (oameni, animale, locuitorii iadului, Tengri, asirian și birity) Cauza erorii -. Prostia, ignoranța (în sensul de a nu cunoaște calea mântuirii), atașamentul față de cele pământești.

Predicarea a fost efemeritatea vieții în Lamaism special vii, clare și beton senzual. Acest lucru se datorează faptului că budismul sa răspândit în rândul maselor asuprite, analfabeți țărănimii doctrinei feudale și religioase a fost adaptat la nivelul de dezvoltare a acestora. Prin urmare, mobilizarea tuturor artelor pentru a promova religia. Alb, strălucitor acoperișul aurit al clădirii de temple împrăștiate peste traversele sumbru, munții neprimitoare din Tibet sau care apar ca un miraj în monotonia peisajului de stepă din Mongolia; raznosyaschiysya mulți kilometri raliază răcni unei pipe imens datsanskogo Orchestra; luxuriante, încet în derivă în jurul mănăstirii procesiunea masivă a lamași Sărbătorilor; ritmul frenetic al dans măști macabre templu pantomima „Tsam“ amurg misterios de temple, care robe abia se disting roșu și galben de călugări intoned citesc texte devoționale imprimate pe bucăți înguste de hârtie - toate acestea și mai trimis la lamaismul la scuture sentimente de credincioși, pentru a suprima mintea lui grandoarea acestui prost înțeleasă și lumea teribilă a supranaturalului și puterea slujitorilor lui pământești.

Acest arsenal de impactul emoțional al unui rol de lider în artele vizuale. Templele sunt umplute cu o varietate de multe ori picturi de conținut religios, modele volumetrice, care prezintă rai sau locuința cerească a zeilor, dispozitive complexe pentru rachiurile de vrăji, măști și costume pentru pantomimă și procesiuni, tot felul de obiecte de ustensile de cult și așa mai departe. D.

Sansariin-hurde

Central printre aceste lucrări are imagine de conținut religios, cunoscut sub numele de termenul sanscrita-mongol „sansariin-hurde“ (roata de Samsara, t. E. Roata vieții, simt existența). Ea a avut toate mănăstirile și lama utilizate pe scară largă ca ajutorul vizual principal pentru predicare moralitatea religioasă laicilor.

Un câmp central circular încinși imagine a lumii Samsara. În cele cinci sectoare este dată o reprezentare vizuală a principalelor forme de reîncarnare a ființelor vii. În acest caz, în partea de jos plasat întotdeauna iad, și lumi de oameni și zei - Tengri și Assur - situată în gama superioară de sectoare.

Lumea bărbaților este prezentată ca întreg pământul, limitat la acele țări în care răspândirea budismului. Aceasta este India (elefant alb, predicând despre călugărul templu), Tibet (dalaylamy Palace din Lhasa), Mongolia (iurte, cămile) și Buryatia.Centrarea (colibă ​​rusă, plugar, tren). De-a lungul marginii de jos a acestui sector „uman“, există patru imagini simbolizând inevitabilitatea de a da naștere femeie stradaniya-, om, mort, bolnav (cu care stătea lângă el-Lama vindecator).

Tengri și Assur, de asemenea, nu știu pacea și bucuria. Ele sunt în dușmănie veșnică - arunca reciproc sulițe și săgeți. Chiar și printre zei nu există nici o fericire; durere și suferință, iar soarta lor, spune budismul.

Cele trei sectoare rămase continuă să se dezvolte teza despre inevitabilitatea suferinței. Animalele ataca reciproc, cei puternici mănîncă pe cei slabi.

Nu mai puțin mizerabilă așa-numitele birity - creaturi mitice cu burțile uriașe și gâtul foarte îngust. Ei au în mod constant suferă de foame, deoarece acestea au plasat în apropierea gurii de produse alimentare imediat ars gâtul lor de rupere în flăcări.

iad Lamaism

Dar cea mai teribila suferinta îi așteaptă pe cei care au ajuns în iad. În centrul sectorului inferior este așezat pe tron ​​cu o oglindă în mână el însuși de gardian al iadului Erlik Khan (sanskritsk.- Pit). Oglinda reflecta fiecare caz a ajuns în iadul sufletului. În plus, păcătosul este însoțit de doi dintre geniul său - și mult mai târziu faptele sale bune și rele. Ei se toarnă înainte de Erlik Khan din cercurile lor pungi albe și negre - o măsură a faptelor rele.

Dreapta și stânga al tronului Erlik Khan aranjate secțiuni de fapt iad. Lor este de opt cald și opt la rece sau la cald la rece nouă și zece. Fiecare partiție are nume propriu, în conformitate cu natura torturii utilizate în ea. Prima secțiune este „în mod constant vindecă“: diavoli vârfuri străpunge păcătoșii care vindecă rapid rănile lor, și tortura continuă în „linii negre iad“ iadul pe păcătoșii depuse tăiat cu ferăstrăul pe liniile lor corpuri .. Ada de la unul la altul sunt din ce în ce mai fierbinte, până când se ajunge la „Groaznic, care nu cunoaște calm“, - este o mare de foc este iad în cazul în care păcătoșii rula pe blocat în piroane la sol în sus cuțite și săbii, în mod continuu auto rănit în .. Hells rece există secțiuni „de acnee pielii“, „plesnire acnee pielii“, „iad țipau TA-tai! ta-tai“, „iad scrâșnirea dinților“, și așa mai departe. d., și așa mai departe. n. În ultimul dracu 'la rece a pus rău pe conta, conduce în cuie, corpul lor rupt în bucăți în ele, și așa mai departe. d.

Pe marginea exterioară a roții-Saens riu situat la 12 Nida, t. E. Imaginea acestor pași pe care fiecare ființă vie a avut loc în procesul de renaștere. Ei au transferat cifrele relevante: omul vechi orb, dând naștere femeie, ouă de pui, oameni, extragerea de pe un copac „; fructe, un om care bea vin, un om cu un ochi străpuns de o săgeată, un Îmbrățișând bărbat și femeie, casă abandonată, omul din barcă, maimuță, olarul peste fabricarea navei și să nu știe calea femeii vechi orb. Fiecare dintre aceste cifre are o semnificație simbolică și este tratat credincios Llamas în spiritul moralei budiste: suferința, ca urmare a pasiunii și a ignoranței.

În colțul din stânga sus al compoziției sansariin-hurde plasat o imagine a lui Budha în postura de iluminare - este învățătura lui, care duce la mântuire. Sus dreapta - figura călugăr rostește. El indică cercul palid, probabil, înfățișând soarele, acesta este uneori tratat ca nirvana, dar, în orice caz, este de a salva simbolul.

paradis Lamaism

Când specificați o limită de agonie, sansariin-hurde nu dau ca o reprezentare vizuală a răsplata cerească pentru virtute. Aparent, aceasta este o indicație că doctrina cerului sa întâmplat în budism mai târziu.

Deci, sunt prevestesc budismului paradis în care promit să plaseze toți cei drepți.

„Zece păcate negre“ și „zece virtuți albe“

Bibliografie recomandată

Ateismul, religie, moralitate. M. 1972.

Umanismul, ateismul, religie. M. 1978.

Zybkovets B. De acolo moralitatea lui Dumnezeu? M. 1959.

Kochetov A Lamaism. M. 1973.

Sherdakov B. Iluzia bună. M. 1982.