Zilnic - l

Exista o multime de Filosofie. și Sociologie. interpretări P.; acestea sunt, de obicei, deținute în mod direct sau indirect, printr-o evaluare negativă a fenomenului. Deci, Simmel rutina P. aventura, spre deosebire de perioada de cea mai mare forță de tracțiune și de experiență de severitate; timp de aventură, deoarece este eliminat din AP și devine închis în sine, un fragment orientat de spațiu-timp, care este valabilă la toate celelalte decât P. situații de criterii de evaluare, personalități, motivele lor, etc. În Heidegger AP a identificat existența în „das Man“, adică considerată formă neautentică de existență.

În prezent zi. Teoria marxistă P. joacă un rol dublu. Pe de o parte, Marcuse în opoziția sa față de cultura ca o celebrare a creativității, cea mai mare tensiune de putere spirituală, pe de o parte, și civilizația ca o activitate de rutina tehnizirovannoy - cu altii .. P. este pe partea civilizației. Ea, în cele din urmă, va fi depășit în cea mai mare reclamă. dialectică. sinteză. . Pe de altă parte, A. P. Lefebvre apare ca un veritabil locus al creativității, care a creat toți oamenii, și omul însuși; AP - un „loc pentru afaceri și muncii“; Toate „mai mare“ în embrion conținute în cotidian și a revenit la punctul de acces AP atunci când vrea să dovedească adevărul său. Dar acest lucru este ideal. P. este istoric în său istoric. existența într-o stare de alienare, de a-Roe se manifestă în „opovsednevlivanii“ cultura înaltă și stilul, în uitare de caractere și să le înlocuiască cu semne și semnale, în comunitate a dispărut, slăbind influența sacrului, etc. Scopul este „critică a vieții de zi cu zi“, la cer este considerat ca un mijloc de „reabilitare“, care P. restabilirea rolului PA în calitate de mediator și „conector“ între natură și cultură în iminența unui om. viață. Este, de asemenea - ca un mediator între instanță natură și cultură - este tratată în lucrările lui P. Heller; cu t.zr în P. .. realizarea are loc nevoile imediate ale persoanei, la secară, în același timp, să dobândească o formă culturală și semnificație. Nici Lefebvre, nici Heller, spre deosebire de Marcuse pune problema dialectică. „Îndepărtarea“ de P. Ei au stabilit sarcina de a reveni la SP a câștigat noul Mondial GP într-un rom-uman. atitudini și acțiuni ar trebui să se concentreze nu pe Abstr. și instituțiile anonime, și-au găsit un om direct, măsurabil. ceea ce înseamnă. De fapt, aceasta este o „întoarcere“ la viața lumii.

Exista o multime de Filosofie. și Sociologie. interpretări P.; acestea sunt, de obicei, deținute în mod direct sau indirect, printr-o evaluare negativă a fenomenului. Deci, Simmel (Cm Simmel.) Rutina P. aventura, spre deosebire de perioada de cea mai mare forță de tracțiune și de experiență de severitate; timp de aventură, deoarece este eliminat din AP și devine închis în sine, un fragment orientat de spațiu-timp, care este valabilă la toate celelalte decât P. situații de criterii de evaluare, personalități, motivele lor, etc. Heidegger și a identificat existența P. în „Man das“, adică considerată formă neautentică de existență.

În prezent zi. Teoria marxistă P. joacă un rol dublu. Pe de o parte, Marcuse în opoziția sa față de cultura ca o celebrare a creativității, cea mai mare tensiune de putere spirituală, pe de o parte, și a civilizației (vezi Civilizație.) Ca o tehnizirovannoy activitate de rutină - cu Dr. P. este pe partea civilizației .. Ea, în cele din urmă, va fi depășit în cea mai mare reclamă. dialectică. sinteză. . Pe de altă parte, A. P. Lefebvre apare ca un veritabil locus al creativității, care a creat toți oamenii, și omul însuși; AP - un „loc pentru afaceri și muncii“; Toate „mai mare“ în embrion conținute în cotidian și a revenit la punctul de acces AP atunci când vrea să dovedească adevărul său. Dar acest lucru este ideal. P. este istoric în său istoric. existență într-o stare de detașare a-Roe manifestat în „opovsednevlivanii“ cultura înaltă și stil, în uitare simbolul lui și înlocuindu-le pe și să semneze și semnale lipsa comunității, influența slăbirea sacrale (a se vedea. sacrale) etc. Scopul este „critică a vieții de zi cu zi“, la cer este considerat ca un mijloc de „reabilitare“, care P. restabilirea rolului PA în calitate de mediator și „conector“ între natură și cultură în iminența unui om. viață. Este, de asemenea - ca un mediator între instanță natură și cultură - este tratată în lucrările lui P. Heller; cu t.zr. sale există o realizare în P. nevoile umane vitale, la secară, în același timp, să dobândească o formă culturală și semnificație. Nici Lefebvre, nici Heller, spre deosebire de Marcuse pune problema dialectică. „Îndepărtarea“ de P. Ei au stabilit sarcina de a reveni la SP a câștigat noul Mondial GP într-un rom-uman. atitudini și acțiuni ar trebui să se concentreze nu pe Abstr. și instituțiile anonime, și-au găsit un om direct, măsurabil. ceea ce înseamnă. De fapt, aceasta este o „întoarcere“ în lumea de viață.