Imperativul categoric - l

(. imperativus Lat - autoritate). pe termen lung. introdus de Kant în „Critica rațiunii practice“ (1788) și este, în contrast cu condiționată „ipotetic. imperativ“, legea de bază a eticii sale. Ea are două formulări:“. vin doar în funcție de această maximă tine, care, în același timp, ne veți că ar trebui să devină o lege universală „(Kant I. Vol. vol. 4, cap. 1, Moscova, 1965. p. 260) și“. act, astfel încât să se mereu preocupat pentru omenire și în persoana sa și în persoana orice alt precum și la scopul și nu l-ar trata doar ca un mijloc „(ibid, p. 270). Prima formulare exprimă caracteristica de înțelegere formală a eticii lui Kant, iar al doilea limitează această formalism. Potrivit lui Kant, K. și. este principiul universal obligatoriu pe care trebuie să ghideze toți oamenii, indiferent de origine, poziția lor, și așa mai departe. e. un rezumat-formală și K .. El a fost criticat de Hegel.

Descriind postulatele de etică kantiană, Marx și Engels a scris că Kant“. Se întoarse determinarea motivată financiar a voinței burgheziei franceze în autodeterminare pură „cu în? B o d n o d bou și“ va fi, în sine, voința umană, și a făcut definiții atât de pur ideologice și postulate morale „(CIT vol.. 3, p. 184).

P o t pe n. I. imperativul categoric, L.-. 1947 Williams T. C. Conceptul de imperativul categoric, Oxf .. 1968.

Filozofic dicționar enciclopedic. - M. sovietic Enciclopedia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983.

Spre deosebire de ipotetic. imperativ, K. și. - de bază. legea care definește morală. parte a acțiunii umane. K. și. Are două formulări. În „Critica rațiunii practice“, Kant formulează K. și. după cum urmează: „Legea, astfel încât maxima voinței ar putea fi întotdeauna în același timp și principiul legii universale“ (Kant I. Critica rațiunii practice, St. Petersburg, 1897, p. 38). Kant dă o formulare diferită în „principiul fundamental al metafizicii moravurilor“ (Wiley 1912): „Legea, astfel încât să nu sunt tratate omenirea ca în fața ta cât și în persoana oricare alta, ci ca un mijloc, ci întotdeauna în același timp, ca un scop „(op. cit. p. 55). Potrivit lui Kant, K. și. este o obligatorie universală prin lege; conținute în practică. minte. Acestea ar trebui să fie ghidate de către toți oamenii, indiferent de originea lor, avere, etc. Nravst. omul este obligat să-l urmeze, indiferent de circumstanțe, văzând datoria supremă în acest sens. Universalitatea și K .. independența față de dictatele religiei, egalitatea în fața proclamarea legii morale distinge clar morală. Principiul fundamental lui Kant legea rivalități. Hristos. morala predominante la acel moment, în Germania. Având în vedere omul nu ca un mijloc. precum și scopul de a declara egalitatea morală a tuturor în fața legii, și K .. Kant a presupus antifeudal. tendințe. Dar, pe de altă parte, K. și. Am fost opus etice. ideile lui Rousseau și franceză. materialiști. În timp ce ideologii revoluției. burghezia a secolului al 18-lea. a văzut cel mai înalt scopul de a atinge fericirea universală și a solicitat o luptă pentru a atinge acest obiectiv, Kant a crezut fericire de neatins. Căutarea fericirii, a făcut un principiu general ar crea, în opinia sa, nu este armonia societății. interese și conflicte și controverse. Prin urmare, K și. Ea nu are nevoie de lupta activă individuală împotriva tiraniei și a nedreptății. Scopul, în conformitate cu Kant, este doar crearea unei K corespunzătoare și. mentalitate. Acest lucru determină zădărnicia formalismului și DOS. legea etică kantiană. Kant este distras de diferențele dintre moralitatea diferitelor vârste și clase, care să justifice conștiința morală generală. inerente în mod egal tuturor oamenilor, clasele și națiuni. Referindu-se la influența Franței. revoluție în Kant filozofie și etică, Marx și Engels totuși remarcat faptul că Kant a transformat. „material motivat determinare voință franceză burghezie h și e identitatea t s“ cu un b o n n o minute la aproximativ l și " va fi, în sine, voința umană, și el a făcut astfel, pur definiții ideologie postulate și morală „(Vol. 2 ed. Vol. 3, p. 184).

Reprezentanții burgheze post-kantiene. Etica a folosit în mod repetat conceptul de K și. pentru a justifica teoriile lor morale.

Criticând doctrina lui Kant cu pozițiile subiective, Fichte a dat o nouă formulare K și. "Fă-o de fiecare dată când numirea dvs." (Sämtliche Werke, Bd 4, V. 1845, S. 151). În conformitate cu acest lucru și K .. fiecare persoană este determinată să-l îndeplinească obiectivele destinate numai, existente pentru execuție este determinată. scopul final. Rezumat caracter, normativ al moralității kantiene a fost criticată de Hegel, de a-ing numit KI „Formalismul gol“, „taxă pentru taxe“; „Obligație veșnică,“ etc. (A se vedea t 7 Cit, Leningrad 1934, p 153-55; T 11, M. - L. 1935, p 444-48 ......). Feuerbach, se luptă împotriva formalismul Kant și Karl. a declarat că unitățile. K. și. este căutarea fericirii și satisfacerea nevoilor imediate (a se vedea. FAV. Filosofia. Manuf. v. 1, Moscova 1955, pp. 465-73). În timp ce reprezentanții acesteia. clasice. filozofie și criticat Karl. pentru formalismul, abstractizare, rigoare. Principiul de bază al acestor trăsături Kant privit în mod pozitiv și a primit o dezvoltare specială în etic. învățăturile de neo. Rigoare și moralitate kantiană stricte au fost utilizate pentru a justifica moral. și Politi. oportunism. Kantienii a încercat să se bazeze pe doctrina K .. în lupta împotriva teoriei marxist-leninistă, la cer, ne învață că într-o societate bazată pe antagonismului de clasă, nu poate fi universală, potrivite pentru toate clasele de moralitate. K. și cerințe. considerat ca un universal neokantieni, și etică. Pe baza acestui principiu, ca o teorie generală a moralității. Neokantians revizionist M. Adler, E. Bernstein, L. Woltmann et al. Folosit doctrina Karl și. pentru a susține teoria „socialismului etic“. Contrastantă opiniile sale asupra societății ale doctrinei marxist-leniniste, etică. Socialiștii consideră socialismul ca și K.. umane. un fel. Ei au respins necesitatea revoluției proletare și a susținut că socialismul poate veni decât prin morală. auto-îmbunătățire, ca rezultat la- toți oamenii, atât exploatatori și exploatați, va fi ghidata de K .. sovr Nek-. Burj. filosofi de exemplu. reprezentanți ai t. n. naturalistă. etică, utilizarea K și. interpretându-l în spiritul învățăturilor lor.

Lit:. K. Marx și F. Engels. 2nd ed. vol. 3, p. 184; Lenin V. I. Sarcinile Uniunilor de Tineret, op. 4a ed. 31 m .; Marxismul și etică. 2nd ed. [K. ] 1925; I. Kant, Critica rațiunii practice, trans. cu [el. ], M., 1912; ei același principiu fundamental la metafizicii moravurilor, trans. [Despre el. ], M. 1912; L. Feuerbach Despre spiritism și materialismul, mai ales ca acestea se referă la libertatea voinței, fav. Filosofie. Manuf. t 1, M. 1955 .; Asmus V. F. Filosofia Immanuel Kant, M. 1957; Fichte I. G. Das sistem der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, în cartea sa. S ämtliche Werke, Bd 4, B. 1845; Volkelt J. Kanťs kategorischer Imperativ und die Gegenwart, W. 1875; Deussen P. Der kategorische Imperativ, 2 Aufl. Kiel, 1903; Messer Α. Kants Ethik, Lpz. 1904; Buchenau Α. Kants Lehre vom kategorischen Imperativ, Lpz. 1913 (Wissen und Forschen, Bd 1); Marcus E. Der kategorische Imperativ, 2 Aufl. Münch. 1921; Cohen H. System der Philosophie, Tl 2 - Ethik des Reinen Willens, 3 Aufl. B. 1921; Cassirer E. Kants Leben und Lehre, B. 1921.

A. Chaikin. Tambov.

Enciclopedia filozofică. Cele 5 Vols -. M. sovietice Enciclopedia. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.

Astfel. locul scopului subiectiv (pentru toată semnificația antropologic) în etică interpune obiectiv obiectiv, valoros nu prin moft personal să-l cred, dar în afară de conținutul oricărei tiranii - un scop metafizic distinctiv și, prin urmare, valoros în sine. Astfel, cel puțin, în scopul conservării subiectului în toate scopurile - un om în ființa sa universală sau generică, ca un om în om. Aceasta natura rezonabilă a omenirii și a tuturor, în general, condițiilor de viață rezonabile au un scop în sine. Prin urmare, calitatea formală a oricărei voințe morale trebuie să fie de așa natură încât acest lucru va trebui întotdeauna să se bazeze o valoare rezonabilă a omenirii ca obiectiv în sine, iar acest lucru va condiționa adoptarea tuturor în alte scopuri, care, în contrast cu acest scop, trebuie să recunoaștem doar subiectivă.